<<
>>

Результаты исследования и их обсуждение

Поскольку использованы 5-балльные шкалы, значения по всем блокам могут варьировать в диапазоне от 1 до 5 баллов. Как видно из таблицы, средние показатели по трем из пяти блоков социальных аксиом находятся около трех баллов: «Религиозность» — 3,1 балла; «Социальный цинизм» — 3,2 балла и «Награда за усилия» — 3,6 балла.
Эти результаты говорят о средней степени распространенности в обществе социальных аксиом, относящихся к данным блокам. За границы серединных значений выходят показатели по блокам «Контроль судьбы» — 2,3 балла и «Социальная сложность» — 4,1 балла. Эти результаты позволяют отметить, что нынешняя российская молодежь мало разделяет верования о том, что многое в жизни человека предопределено судьбой. Соответственно, современная молодежная культура не поддерживает веру в фатализм.
Что касается блока «Социальная сложность», то российские студенты склонны в значительной мере разделять верования из этого блока. Напомним, что в теории социальных аксиом блок «Социальная сложность» показывает, насколько глубоко люди судят о вариативности индивидуального поведения и количестве факторов, оказывающих влияние на результаты социального поведения, насколько они осознают сложность отношений в социальном мире. Поддерживая верования из данного блока, студенты демонстрируют поддержку представлений о сложности социального поведения и отчасти собственную социально-когнитивную сложность.
Далее рассмотрим, каким образом связаны социальные аксиомы российской молодежи с различными социально-психологи-ческими феноменами экономического сознания личности.
Наибольшее количество взаимосвязей с «продуктивными» экономическими установками и представлениями продемонстрировал блок «Социальная сложность».
Социальные аксиомы, входящие в блок «Социальная сложность», связаны, во-первых, с активной позицией в инвестиционном поведении: имеется позитивная связь с готовностью к риску в инвестиционном поведении и временной перспективой в инвестиционном поведении. То есть распространенность в обществе верований о сложности социального мира (например, «Плохая ситуация может неожиданно обернуться большой удачей», «Сильно отличающиеся мнения могут быть оба правильными», «Даже в плохом человеке можно найти что-либо хорошее» и т.д.) способствуют долгосрочному инвестиционному поведению людей, что, в конечном итоге, позитивно отражается на благосостоянии всего общества. Такие люди готовы рисковать, например держать акции, ожидая их роста, а не продавать сразу же, как только возникнет неопределенность.
Вновь обращаясь к ситуации финансового кризиса 2008 г., можно построить некоторые предположения относительно поведения людей. Если большинство граждан разделяет верования из блока «Социальная сложность», то они, скорее всего, не будут спешно забирать деньги из банков (что провоцирует банкротство банков и последующее снижение производства в стране — по причине отсутствия его кредитования банками) и скупать американскую валюту (что фактически является финансированием американкой экономики и способствует девальвации российского рубля). Если же граждане мало разделяют социальные аксиомы, входящие в рассматриваемый блок, односторонне воспринимают социальный мир и не верят, что «плохая ситуация может неожиданно обернуться большой удачей», они будут вести себя прямо противоположным образом.
При таком прогнозировании, однако, нельзя недооценивать и другие факторы: слухи, информацию из СМИ, прежний опыт.
Блок «Социальная сложность» положительно связан с удовлетворенностью материальным положением и установкой на экономическую самостоятельность. Таким образом, чем выше распространенность среди российской молодежи верований, относящихся к данному блоку, тем выше вероятность того, что молодые люди будут демонстрировать экономическую самостоятельность (а не полагаться на то, что им что-либо «должно» дать государство) и будут более удовлетворены своим материальным положением.
Социальные аксиомы блока «Социальная сложность» положительно связаны также с позитивным отношением к конкуренции и представлениями о том, что бизнес требует значительных усилий. То есть молодежь, разделяющая верования данного блока, вероятно, склонна считать, что бизнес — это серьезный труд и что конкуренция — это хорошо. Такого рода представления являются весьма продуктивными для развития бизнеса, а, значит, и развития экономики все страны в целом.
«Продуктивные» связи с экономическими установками и представлениями демонстрирует также блок социальных аксиом «Награда за усилия». Социальные аксиомы данного блока позитивно связаны с готовностью к риску в инвестиционном поведении, установками на экономическую самостоятельность и экономический патернализм, позитивным отношением к конкуренции и представлениями о том, что бизнес требует значительных усилий. Таким образом, распространенность в обществе верований в то, что любые усилия рано или поздно вознаграждаются (например, «Любой человек добьется успеха, если действительно постарается», «Систематическая работа — гарантия успеха», «Трудолюбивые люди в итоге достигнут гораздо большего» и т.д.), способствует развитию у российской молодежи усилий, направленных на достижение и прогресс.
Обращает на себя внимание, тем не менее, то, что помимо высоко значимой связи с установкой на экономическую самостоятельность, данный блок социальных аксиом связан (пусть и слабо, но статистически достоверно) с установкой на экономический патернализм. Вероятно, в этом проявляется специфика российского менталитета. Иерархичность российского общества способствует тому, что мы все-таки зависим от оценки вышестоящих. Для нас важно, чтобы наши усилия были оценены теми, кто занимает более высокое положение на иерархической лестнице. В данном случае таким «оценщиком» индивидуальных усилий выступает государство. Это и рождает связь между усилиями и патерналистскими установками. Многие привыкли ожидать, что за наши усилия нас вознаградит не кто-то извне (Бог или судьба), а конкретное государство, которое «заметит» и «оценит». Поэтому мы можем видеть связь между верованиями блока «Награда за усилия» и установками на экономический патернализм (готовностью ждать от государства материальной помощи). С экономико-психологической точки зрения, это не очень продуктивная связь, поскольку ожидание того, что за предпринятые усилия «будет больше полагаться» от государства, будет больше «получка», не способствует развитию предприимчивости граждан, их ответственности и финансовой самостоятельности. С нашей точки зрения, показательно в этом отношении используемое в просторечье слово «получка»: оно происходит от «получать», а не «зарабатывать». Человек не воспринимает заработную плату как продукт своих усилий, он видит, что эти деньги «получил» от кого-то из вышестоящих. Такого рода патерналистские представления контрпродуктивны для развития экономической самостоятельности, ответственности, стремлению к достижениям и, в конечном счете, для экономического развития.
Другие блоки социальных аксиом демонстрируют небольшое количество связей с экономическими установками и представлениями личности.
Социальные аксиомы блока «Контроль судьбы» отрицательно связаны с готовностью к риску в инвестиционном поведении. Вероятно, что распространенность в обществе подобных фаталистических воззрений не способствует готовности вкладывать деньги и инвестировать.
«Социальный цинизм» связан с представлениями о том, что бизнес требует значительных усилий. Данный блок социальных аксиом отражает веру в социальную несправедливость и неизбежность провала добрых и благих намерений (примеры суждений: «Тот, кто всегда играет по правилам, никогда не достигнет успеха», «Наличие хороших связей более важно для успеха, чем усердная работа», «Люди не любят успешных»). Мы полагаем, что за верованиями этого блока может скрываться и неверие в успех трудолюбия. «Бизнес требует значительных усилий, а потом останешься ни с чем, как Ходорковский» — пожалуй, именно такое суждение отражает связь социального цинизма с представлениями о том, что бизнес требует значительных усилий.
Блок «Религиозность» продемонстрировал положительную связь с установкой на экономический патернализм. По всей видимости, верования данного блока (например, «Религиозная вера помогает людям сделать правильный выбор в сложной жизненной ситуации», «Религиозная вера делает людей более счастливыми и здоровыми», «Религиозная вера помогает человеку понять смысл жизни») связаны с упованием на Бога в важных жизненных ситуациях, а, в конечном счете, возможно, и с экономическим патернализмом: упованием на государство в трудных экономических ситуациях, ожиданием от государства различного рода помощи.
Блок «Награда за усилия» связан с общим интересом личности к феноменам, связанным с экономикой (связи с параметрами «Интерес к экономике и готовность к экономическому риску» и «Значимость денег и собственности»). Таким образом, верования в то, что труд человека будет вознагражден, способствуют интересу к экономике, от которого недалеко до экономической активности.
Блок социальных аксиом «Социальная сложность» положительно связан с интересом к экономике и готовностью к риску, а также с позитивным отношением к бедности. Последняя связь является особенно интересной. По всей видимости, вера в сложность социального мира допускает мысль о том, что в этом мире есть место и бедности. И чем выше степень принятия верований, входящих в блок «Социальная сложность», тем выше и принятие бедности. Рискнем предположить, что такая связь возможна только в православной культуре с ее добрым отношением к нищим и юродивым. В протестантской культуре такая связь, скорее всего, будет отсутствовать. В пользу этой мысли также говорит позитивная связь блока социальных аксиом «Религиозность» с позитивным отношением к бедности.
Блок «Социальный цинизм» положительно связан со значимостью собственности и денег. Такая связь открывает еще одну интересную ассоциативную линию, связанную с материальными ценностями в нашей культуре. Значимость материального богатства положительно коррелирует с циничными верованиями российской молодежи (например, «Люди не любят успешных», «Низам общества трудно получить поддержку от верхних слоев», «Тот, кто всегда играет по правилам, никогда не достигнет успеха»). То есть для людей, рассматривающих социальный мир как «джунгли», в которых выживает сильнейший, имеют значение и материальные ценности.
«Социальный цинизм» коррелирует с блоками «Деньги как источник власти» и «Деньги, как источник зависимости». «Контроль судьбы» связан с блоками «Деньги, как ответственность перед окружающими» и «Деньги как источник зависимости». «Социальная сложность» связана с блоками «Деньги как источник власти» и «Деньги как источник зависимости». «Награда за усилия» связана с блоками ассоциаций «Деньги как источник власти» и «Деньги как источник безопасности».
Таким образом, конструкт социальных аксиом имеет достаточно много связей с различными
социально-психологическими феноменами экономического сознания личности. В первую очередь, это связи с реальными экономическими показателями культур, что также было выявлено в исследованиях М. Бонда и К. Леунга, показавшими наличие множества связей социально-экономи-ческих показателей стран с комплексами «Социальный цинизм» и «Динамическая
экстернальность» (в которую объединились после вторичного факторного анализа оставшиеся четыре блока социальных аксиом). Кроме того, социальные аксиомы связаны с конкретными поведенческими установками личности, через которые они, видимо, обуславливают экономическое поведение, а поведение масс уже ведет к определенным экономическим отношениям внутри культуры.
В заключение можно высказать предположение, что данные комплексы — «Социальный цинизм» и «Динамическая экстернальность» на уровне личности могут быть сопряжены с определенными стратегиями экономического поведения. Это тема уже дальнейших исследований.
<< | >>
Источник: А.Н. Татарко, Н.М. Лебедева. Социальный капитал: теория и психологические исследования. 2009

Еще по теме Результаты исследования и их обсуждение:

  1. Результаты исследования и их обсуждение
  2. Обсуждение результатов исследования
  3. Обсуждение результатов кросскультурного исследования социального капитала россиян. Социальный капитал этнических групп России
  4. Апробация результатов диссертационного исследования.
  5. Результаты исследования. Межгрупповые различия показателей социокультурных и личностных характеристик
  6. Вопросы дли обсуждения:
  7. Вопросы для обсуждения:
  8. Процедура обсуждения и утверждения бюджета
  9. Результаты? Какие результаты?
  10. Методика исследования
  11. Выводы исследования
  12. Методика исследования
  13. Объекты маркетинговых исследований
  14. Методика исследования