<<
>>

«Ранний» Маркс о «религии денег»

Обычно в публикациях, разоблачающих деятельность ростовщиков, весь пафос критики направлен против их «эксплуататорской сущности» (что совершенно верно). При этом почти не обращается внимания на то, что еще более разрушительной стороной их деятельности является насаждение духа торгашества и стяжательства в христианском обществе.
Выше мы достаточно подробно показали, каким образом безобидные операции ростовщиков по «складированию» денег «трансформировались» в процент-ные депозитные операции. Такая «трансформация» дала начало «народному капитализму»: любому обывателю было предложено стать «маленьким ростовщиком», рантье. Под влиянием этого соблазна сознание обывателяхристианина постепенно приобретало черты ростовщического (желание жить не трудом, а на проценты). Именно в этом заключается основная «ду-ховная» миссия ростовщиков (слово «духовная» беру в кавычки, поскольку речь идет о «духовности», источником которой является не Бог, а «враг рода человеческого», он же — «князь мира сего»).

Именно об этом говорил К.

Маркс в своей работе «К еврейскому вопросу», которую он написал в 1843 г., еще до того, как стал «творить» по «заказам» ростовщиков. В этой Маркс утверждает, что еврей и ростов-щик — это родственные понятия, что еврейство — это не религия иудаизма, а религия денег:

«Поищем тайны еврея не в его религии, — поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая по-требность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги».

Еврейство, по мнению Маркса, это не национальность, а общность лю-дей с определенным духовно-практическим устройством:

«Химерическая национальность еврея есть национальность купца, во-обще денежного человека. »

Следовательно, по Марксу, потенциально в еврея может превратиться любой человек — независимо от этнической принадлежности и формальной принадлежности к той или иной конфессиональной группе.

Далее К.

Маркс констатирует, что еврей (т.е. ростовщик) «эмансипи-ровал себя» тем, что получил право заниматься ростовщичеством и спеку-ляциями без всяких ограничений (в результате так называемой «денежной революции», о которой мы писали выше). Это дало возможность еврею (ро-стовщику) захватывать духовную власть в христианском обществе, насаж-дая дух еврейства (т.е. дух торгашества, ростовщичества, капитализма) во всех слоях населения.

Маркс однозначно утверждает, что еврейство как религия денег и хри-стианство — антиподы и мирно сосуществовать не могут:

«Деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога».

Ранний Маркс еще стоял на позициях христианства (несмотря на то что был внуком двух раввинов). В упомянутой работе он фактически повторял в разных вариантах важнейшую мысль Христа: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лк. 16:13).

Уже в первой половине XIX века еврей (ростовщик) настолько преуспел в своей «миссионерской» работе по продвижению «религии денег», что многие «предприимчивые» христиане, по мнению К. Маркса, фактически стали 100процентными евреями: «практический христианин, стал евреем». В другом месте работы он продолжает эту мысль: «практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями».

Маркс пишет о победе духа еврейства, «религии денег» в отдельных странах, особенно в Соединенных Штатах Америки и в разных слоях обще-ства, даже в среде духовенства:

«Мало того, практическое господство еврейства над христианским ми-ром достигло в Северной Америке своего недвусмысленного, законченного выражения в том, что сама проповедь евангелия, сан христианского вероу-чителя превращается в товар, что обанкротившийся купец начинает про-мышлять евангелием, а разбогатевший проповедник евангелия берется за торговые махинации. »

Маркс заключает, что дух еврейства победил даже в мировом масштабе: «Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом (подчеркнуто мною. — В. К.)».

<< | >>
Источник: Катасонов В. Ю.. Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации». 2013

Еще по теме «Ранний» Маркс о «религии денег»:

  1. Капитализм и трансформация западного христианства в «религию денег»
  2. М. Бакунин о Марксе и Ротшильдах
  3. Модель общества Маркса: «общественно-экономическая формация»
  4. «Зрелый» Маркс о капитализме
  5. О «божественной» природе денег (краткое введение в богословие денег)
  6. Монеты. Порча денег. Представители денег
  7. Капитализм: основные признаки религии
  8. Функции и виды денег Функции денег и их содержание
  9. Капитализм как религия
  10. Первое предварительное замечание: о «богословии» денег
  11. Деньги — мировой бог. Три ипостаси бога денег
  12. Функции денег.
  13. Роль денег в воспроизводственном процессе. Роль и место денег в воспроизводственном процессе
  14. Понятие и происхождение денег
  15. Теории денег.
  16. Сущность, функции и виды денег Рекомендации для студентов
  17. Назначение и использование денег
  18. Функции денег.
  19. Функции денег