<<
>>

После Второго храма: невидимая «империя евреев»

Разрушение Иерусалимского храма не означало уничтожение всей той сложной политической и финансовой конструкции, которая создавалась на протяжении многих веков. Эта система в литературе выступает под разными названиями: А.
З. Синельников называет ее «империей евреев», А. Крыленко — «денежной державой» и т.п.

«Империя евреев» состоит из «корневой системы» и «центра управления».

«Корневая система» Иерусалимского храма (система еврейских общин диаспоры) осталась полностью сохранной. Более того, сохранился также общий координационно-управляющий центр еврейского народа, который из Иерусалима переместился в другое место.

«Когда римляне, — отмечает современный исследователь Е. Ф. Глушков, — разгромили Иудейское царство в Палестине в 70 г. н.э., они надеялись, что вместе с этим уничтожается и единый руководящий центр иудейства. Религиозное руководство и в самой Иудее, и в разбросанных по Европе, Азии и Африке иудейских диаспорах осуществлялось тогда экстремистски-террористической сектой фарисеев.

И хотя римляне пошли на невиданную для них никогда прежде жестокость при подавлении мятежа (по некоторым источникам, римскими войсками было убито около 500 тыс человек и был разрушен до основания Иерусалимский храм — центр и символ иудаизма), многие руководители фарисеев — члены Синедриона — верховного органа иудейской церкви, предвидя исход сражения, заблаговременно бежали из Иерусалима».

Функции нового центра взял на себя Синедрион, из членов которого избирался «патриарх». Сначала Синедрион размещался в палестинском прибрежном городе Ямния (Явна), затем переходил в другие места (Ушу — на территории Галилеи, Сура — на территории Вавилона). При этом в Вавилоне расположился не только Синедрион, но также так называемые «академии». Основная задача, стоявшая перед ними, — разработка Талмуда для евреев рассеяния.

Талмуд — многотомный свод правовых и религиозно-этических норм иудаизма; кроме того, он содержит сведения, относящиеся к разным от-раслям знания и философии.

Одно из центральных положений иудаизма: Моисей во время своего пребывания на горе Синай получил от Бога большое количество устной информации, которая затем из поколения в поколение передавалась евреями также в устном виде. Во II в. н.э. ученые евреи собирали все устные предания и толкования (идущие якобы от самого Моисея), отредактировали их и в начале III в. н.э. свели в книги, называемые Мишна (букв. — «повторение» закона). Затем сама Мишна стала предметом толкований, эти толкования были сведены в Ш-У вв. в книги Гемара (букв. — «учение»). В совокупности Мишна и Гемара образовали Талмуд (букв. — «изучение»). Были созданы две версии Талмуда: Вавилонский и Иерусалимский.

По мнению некоторых авторов, главной причиной, подтолкнувшей ду-ховных лидеров иудаизма к созданию Талмуда, было появление христиан-ства. К тому времени книги Торы и другие книги Ветхого Завета уже были сформированы, в них нельзя уже было вносить какие-либо изменения и даже мельчайшие поправки. Талмуд стал тем новым документом, в котором нашли свое отражение взгляды лидеров иудаизма на христианство и нормы поведения иудеев в новых условиях.

Особый накал расовой ненависти иудеи-талмудисты проявляют в отно-шении христианских народов. Как свидетельствует крещеный еврей Сикст Сиенский, Талмуд обязывает каждого еврея находиться в постоянной войне с христианским миром. Сикст приводит некоторые правила Талмуда: «1. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христианский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и князьями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге по ненависти к Иисусу. 2. Бог повелел евреям присваивать имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством. 3. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмысленными животными. 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан.

5. Если еврей, желая убить христиан, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. 6. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда».

Главная целевая установка Талмуда — достижение мирового господства иудеев. «Дав иудеям Талмуд, — отмечал русский исследователь иудаизма В. Мокшанский, — фарисеи не только привили им сознание расового превос-ходства в силу их происхождения, но и вложили в их сердца желание завла-деть всем миром. Талмуд формулирует окончательную расовую задачу иу-даизма, предсказывает, что именно произойдет в конце времен, когда придет царь-мессия, который раздавит всех неевреев колесами своей колесницы: в это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Иудеи-победители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние подчинятся иудеям и поднесут им богатые дары, но царь-мессия не примет дани неевреев, которые все должны быть уничтожены. Все неисчислимые богатства народов перейдут в руки иудеев. Богатства же царямессии будут столь велики, что одни ключи для запирания складов, где они будут храниться, составят груз, который под силу только тремстам вьючным животным; что же касается простых иудеев, то самый незначительный из них получит 2800 рабов (выделено мной. — В. К). После истребления неевреев глаза оставшихся просветятся; они попросят обрезания и одежду посвящения — мир будет населен исключительно иудеями».

В какой-то момент времени в иерархии «управляющего центра» ев-рейского народа появилась высшая должность — «князь изгнания» (некото-рые авторы полагают, что «князь изгнания» появился после того, как был упразднен Синедрион и должность «патриарха»). Согласно некоторым ис-точникам, Синедрион вместе с академией просуществовал на территории Вавилона до начала XI века. В 1005 году иудеи вместе со своим правитель-ством были изгнаны из Вавилона, а «князь изгнания» Езекия и его ближай-шие сообщники были казнены.

Казалось бы, что после разрушения Иерусалимского храма поступления храмовой подати должны были прекратиться.

Однако по крайней мере еще на протяжении двух с половиной веков после окончания Первой иудейской войны подати поступали в распоряжение Синедриона. В 429 г. византийский император Феодосий Младший издал приказ, запретивший иудейским «патриархам» собирать подати и наложивший на деятельность Синедриона ограничения. Впрочем, в разных источниках появлялись сведения относительно того, что и в более поздние времена по всему миру происходил сбор средств в централизованные еврейские фонды, причем взносы сохранили символическое название «храмовая подать». Например, известный французский историк Л. Руллан в своей книге «История евреев» (1710 г.) отмечает факт сбора «храмовой подати» («налога дидрахмы») в начале XVIII века: «Этот обычай сохранился, потому что деньги, собираемые этим народом в Голландии и других странах, в которых он пользовался известным достатком, отсылались в Венецию и оттуда в Фессалоники. На них приобреталось все необходимое, чтобы одевать учителей святой земли, которое потом передавалось в руки старейшин Тивериадской академии, справедливо их распределявших в начале каждого года. Но корабли, перевозившие их, не всегда могли избегнуть бдительности пиратов».

После изгнания евреев из Вавилона «управляющий центр» международ-ного еврейства был перенесен из Вавилона в Европу (сначала в Испанию, за-тем в Германию и Польшу). В это время верховное руководство находилось в руках «князей изгнания», которые находились в глубоком подполье. «Управляющий центр» как правопреемник Иерусалимского храма достаточно жестко контролировал жизнь евреев, разбросанных по разным территориям. Созданный духовными вождями евреев Талмуд «воздвиг непреодолимый барьер против внешнего мира», принудил к подчинению «смертельно-строгой» дисциплине и держал новообращенных в должном почтении. Целью всего этого было сделать жизнь евреев совершенно отличной от жизни других народов. Любой закон, решенный в Синедрионе большинством голосов, становился обязательным для иудейских общин в рассеянии, «неподчинение наказывалось отлучением, что полностью исключало провинившегося из общины».

Так «окончательно был установлен центр этого круга, и сам круг в виде закона, обнесенного стеной вокруг управляемого им народа».

Каждая еврейская община имела правление, или кагал, в ведении кото-рого находилась «общая касса». Вот что пишет современный израильский автор о тогдашних кагалах и «общих кассах»: «Кагал существовал в каждом городе, где жило сколько-нибудь значительное количество евреев, и отвечал перед правительством, за всю общину. Но главной задачей кагала было обеспечение нормальной жизни евреев города, уплата за них всех налогов и управление общественного бюджета. Бюджет этот формировался за счет сбора денег со всех членов общины. Затем старшины общины приступали к распределению этих денег в различные фонды общины, каждый из которых управлялся своей комиссией». Как отмечает авторитетный еврейский источник, главной функцией кагала была фискальная, т.е. своевременная и полная оплата налогов, причитающихся с еврейского населения, в пользу казны государства, на территории которого проживали евреи. Впрочем, кагал имел собственные фонды, которые формировались за счет особых сборов и средства которых направлялись на благотворительные цели наи-более неимущим членам еврейской общины, а также на подкуп властей той страны, где находилась община.

Была еще более крупная, чем кагал, управляющая структура — ваад (в переводе с иврита означает «комиссия»). Ваад действовал, например, на территории Польши и Литвы. В частности, «он был ответственен перед польскими властями за выплату налога со всех евреев, проживавших на территории Литвы и Польши. Обычно правительство Польши назначало определенную сумму, которую должно было уплатить все еврейское насе-ление страны. Ваад обязан был уплатить все сполна и для этой цели рассы-лал по всей стране своих уполномоченных, которые выясняли финансовое состояние каждой общины и определяли ту сумму, которую она должна была уплатить. В случае, если община была слишком бедна, за нее делали взнос другие общины». Вполне вероятно, что из общих касс еврейских ка-галов делались также какие-то отчисления в пользу единого «управляющего центра» еврейства. Поскольку сам этот центр находился «на подпольном положении», то естественно, что никаких документированных подтвержде-ний его финансирования еврейскими общинами не имеется.

<< | >>
Источник: Катасонов В. Ю.. Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации». 2013

Еще по теме После Второго храма: невидимая «империя евреев»:

  1. После Второго храма: метаморфозы «еврейского народа»
  2. После Второго храма: «капиталистический проект» еврейских ростовщиков
  3. Борьба евреев за «финансовую независимость» от Рима. Разрушение храма
  4. Разрушение Иерусалимского храма. Жизнь после храма
  5. Что стало с богатствами Иерусалимского храма?
  6. О позициях евреев в капиталистической экономике
  7. Бизнес Иерусалимского храма: видимая часть
  8. Ограбления Иерусалимского храма
  9. Нерегулярные доходы храма
  10. Борьба за сохранение и расширение «налоговой базы» Иерусалимского храма
  11. Бизнес Иерусалимского храма
  12. О невидимой церкви мамоны
  13. «Корневая система» Иерусалимского храма
  14. Краткая история Первого и Второго храмов
  15. Итога выполнения второго пятнлетнего плана и роль финансов
  16. Модель и методика оценки расчетного коридора доходности по индексуакций второго эшелона (фаза 4)
  17. Майкл Маркус - Не ждите второго пришествия саранчи
  18. Длинная (и могущественная) рука империи