<<
>>

Что такое богатство?

«Когнитивный капитализм» — это капитализм, переживающий крушение своих основных категорий. Эти категории — труд, стоимость и капитал — вы-ражаются исключительно в обмене товаров и имеют общую субстанцию: измеримый в единицах времени абстрактный, товарообразный труд.
Кристаллизован-ное в товаре среднее количество труда определяет в конечном счете отношение эквивалентности товара — его меновую стоимость.

Однако важнейшая производительная сила — зна-ние — уже не допускает сведения к единому знамена-телю и измерения в единицах стоимости и времени. Знание — это не обычный товар, его стоимость невоз-можно определить, его можно бесконечно бесплатно размножать, поскольку оно поддается компьютерной обработке, распространение повышает его плодотвор-ность, приватизация снижает ее и противоречит самой сути знания. Подлинная экономика знаний должна была бы стать совместной, со-общественной эконо-микой, в которой основные категории политэкономии потеряли бы смысл, а в ала гейш ая производительная сила была бы доступна без всякой платы.

Капитализм может устоять как капитализм знаний только в том случае, если он использует имеющийся в изобилии ресурс — человеческий интеллект, для того чтобы превратить это потенциальное изобилие в дефицит.

Дефицит создается распылением знаний, помехами их распространению, обобществлению и закабаляющему принуждению к рыночному сбыту, которому подвергаются обладатели знаний.

Вследствие своих внутренних противоречий и не-последовательности, капитализм знаний представля-ется крайне неустойчивой, уязвимой, отмеченной культурными конфликтами и социальным антагонизмом формой общественного устройства. Но как раз эта неустойчивость и позволила ему развиваться в противоположных направлениях. Капитализм знаний — это не капитализм, подверженный кризисам, он сам и есть кризис капитализма, до глубин потрясающий общество.

Экономические симптомы этого кризиса прояви-лись в долго продержавшемся «спекулятивном пу-зыре», а с 2001 г.

— в том, как он лопнул. Лопнувший «пузырь» обнаружил, как трудно для капитализма превратить по самой своей сути не поддающуюся измерению и обмену стоимость «нематериального капитала» в денежную стоимость и заставить ее функционировать в качестве капитала. Денежный эквивалент как акций, так и нематериальных благ уже не соответствовал ничему, что можно измерить. Поэтому он отражал отношения силы, а не отношения эквивалентности.

Точно так же о глубинных изменениях свидетель-ствует то, что теперь консультанты фирм признают в позитивных экстерналиях важный источник бо-гатства. В статье, подтверждающей в основном не-которые выводы Лаццарато, Мулье-Бутана, Негри и его коллег, Эрве Серье показывает, что предприятие вынуждено делать упор на разнообразие деятельно-сти и многосторонние связи своего персонала, чтобы справиться со сложностью окружающей среды. Оно не может позволить себе оценивать своих сотрудни-ков по их индивидуальному вкладу. Люди, которые при совместной работе над ими же намеченным про-ектом свободно координируются и сообразуются друг с другом, склонны стремиться превзойти друг друга. Как в группе фри-джаза, каждый чувствует, что другие вызывают его на соревнование: полнее проявить свои способности, понятливость, внимание применитель

но к поставленной цели. Выживание предприятия в сложной среде зависит от этой способности самоор-ганизации, т.е. от способности предприятия «способ-ствовать развитию коллективного и индивидуального интеллекта».

Вклад отдельного индивида в коллективный результат при такой организации, разумеется, не поддается измерению. Понятие рабочего времени и объема работы теряют значение. Источником производительности выступает организация, способствующая самоорганизации и порождающая позитивные экстерналии, т.е. коллективный результат, превосходящий сумму индивидуальных планов.

Эрве Серье, как и инициаторы «свободного Интер-нета» и «Движения за свободное программное обеспечение», убежден в том, что «обучающая организация» может и должна стать парадигмой совершенно нового общества — «обучающего социума, где правила игры — конституция, законы и принципы коллективной жизни — должны быть устроены так, чтобы каждый гражданин мог в ходе своей деятельности учиться.

Все вместе должны в ходе своей деятельности постоянно обеспечивать прирост оптимально распределяемого «валового общественного счастья». Перед нами — настоящий проект «общества интеллекта», в котором полное раскрытие способностей каждого является общей целью для всех.

Интерес статьи Серье заключается не в особо но-ваторском ходе мысли, а в том, что речь здесь идет о «выживании» и оптимальной эффективности. Он по-казывает, что экономическая разумность в эпоху «general intellect» (общего интеллекта) должна подчиняться другим мерилам и критериям, чем прежде. Ведь оптимальная эффективность уже не достигается ни максимально возможными затратами непосредственного труда, ни максимальным вкладом каждого отдельного работника, ни даже увеличением прибыли. Следовательно, ее уже нельзя добиться, сделав измеримыми все факторы производства, чтобы максимизировать отдачу каждого. Экономическая целесообразность видится уже не в том, что раньше. Отныне она требует, чтобы обычные критерии доходности были подчинены критериям человеческого развития, т.е. принципиально другому типу целесообразности.

Таким образом, капитализм в развитии своих про-изводительных сил достиг предела, за которым он должен был бы преодолеть себя самого, чтобы полностью использовать свой потенциал. Потенциальный творец этого преодоления — сам «человеческий капитал», поскольку он стремится стать независимым от капитала. Чуть позже мы увидим, с какой силой уже сейчас проявляется эта тенденция. В то же время не удивительно, что, как говорит Серье, «обучающих организаций мало». Для капитала господство над рабочей силой всегда было предпосылкой ее использования. С точки зрения капитала лучше отказаться от полной эксплуатации положительных экстерналий, чем от господства над рабочими.

Осознав решающее значение ресурсов, которые как коллективный интеллект не имеют эквивалента, не поддаются количественному исчислению и измере-нию, и, следовательно, не могут выступать объектами обмена на рынке, мы сразу сталкиваемся с совершен-но другим пониманием богатства и целей человече-ской деятельности.

Обнаруживается, что существуют богатства, которые являются самоценными, и что они разрушаются экономикой, знающей лишь товарную стоимость. Подчинение всей деятельности и всех бо-гатств духу выгоды лишает осмысленности всякую деятельность и общественные отношения и порож-дает негативные экстерналии, затраты на которые

система не может и не хочет оценивать. Связь между «больше» и «лучше», т.е. между «стоимостью» (в экономическом смысле) и «богатством», оказывается разорвана. Денег людям нужно все больше, а живут они, тем не менее, все хуже. Именно это обстоятельство и обыгрывает Эрве Серье, противопоставляя «валовое социальное счастье», которое, разумеется, не имеет меновой стоимости, валовому социальному продукту, измеряющему товарооборот. Богатство становится понятием, требующим нового определения и изъятия из-под власти экономических категорий.

Как исходный пункт и фундамент для этого нового определения я бы использовал тот короткий пассаж из «Экономических тетрадей», которым, словно внезапным озарением, Маркс увенчивает свой очерк истории экономических систем:

На самом же деле, если отбросить ограниченную буржуазную форму, чем же иным является богатство, как не универсальностью потребностей, способностей, средств потребления, производительных сил и т.д. индивидов, созданной универсальным обменом? Чем иным является богатство, как не полным развитием господства человека над силами природы, т.е. как над силами так называемой природы, так и над силами его собственной природы? Чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т.е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу.

Особенно интересно, что этот пассаж определяет преодоление капитализма как необходимость преодоления продуктивизма. Экономика перестает господствовать над обществом, а человеческие силы и способности становятся уже не средствами для производства богатства, а самим богатством.

Источник богатства — деятельность, развивающая человеческие способности, а именно «труд» самосоздания, который выполняют индивиды, каждый в от-дельности и все вместе во всеобщем и всестороннем обмене.

Развитие человеческих способностей — это одновременно цель деятельности и сама деятельность. Здесь нет различия между целью и всегда незавершенным стремлением к этой цели.

Происходит фундаментальный переворот: не чело-век служит развитию производства, а производство служит человеческому развитию, т.е. самосозданию. Различие между производством и самопроизводствоМу или работой над собой, в конце концов стирает-ся. Производительный труд осуществляется так, что он служит, прежде всего, «развитию богатой индиви-дуальности», «столь же многосторонней в производ-стве, как и в потреблении, и труд которой предстает уже не трудом, а полным развитием деятельности как таковой». Отказ от продуктивизма влечет за собой новое отношение ко времени, к собственному телу и к природе. Оно отражается в развитии «способности к досугу и наслаждению» (Мизяе^Ь^кек), художествен-ных и иных неинструментальных способностей.

<< | >>
Источник: Андре Горц. Нематериальное. Знание, стоимость и капитал. 2010

Еще по теме Что такое богатство?:

  1. Что такое богатство?
  2. Что стало с богатствами Иерусалимского храма?
  3. Что такое эгрегор
  4. Что такое успех?
  5. Что такое облигации?
  6. Что такое собственность?
  7. Что такое хорошая компания?
  8. Что такое инвестиционный фонд
  9. Что такое взаимный фонд?
  10. Так что же такое банк?
  11. Что такое общественный интерес?
  12. Что такое синдицированный кредит?
  13. Что такое «обеспечение денег»?
  14. Что такое хедж-фонд?
  15. Что такое валютный курс
  16. Что такое стиль управления?
  17. Что такое временная нетрудоспособность.
  18. Как я узнал, что такое рынок
  19. Ценность товара: что это такое и от чего она зависит